RESUMENEste artículo trata del programa de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas deHegel. Programa que Hegel delinea en la introducción a dicha obra, y que culmina en el silogismo de silogismos que concluye su obra. Desde su comienzo y término cabe advertir (1) la diferencia de la Enciclopedia hegeliana con las enciclopedias dieciochescas, y (2) la relación de la ciencia filosófica hegeliana con lo empírico.PALABRAS CLAVEHEGEL, ENCICLOPEDIA, FUNDACIONALISMO, CIENCIAABSTRACTThis paper focus on the Hegelian program of the Encyclopedia of the Philosophical (...) Sciences. Hegel explains his program in the ―Introduction‖, and in the last pages of the Encyclopedia, the syllogism of syllogisms. From its beginning and from its end, it is possible to notice (1) the difference between the Encyclopedia and other encyclopedias of the eighteenth-century, like the French one or the British one; and (2) the relationship of the Hegelian notion of philosophical science with the empirical.KEY WORDSHEGEL, ENCYCLOPEDIA, FOUNDATIONALISM, SCIENCE. (shrink)

Levinas does not speak quite often about the Temple, but in his Talmudic commentaries, he says quite impressive things about the Temple and its image. Commenting the Tractate Yoma 10a of Talmud, he says that «The Temple of Jerusalem in Jewish thought is a symbol, which signifies for the whole of humanity». This paper focuses on clarify this sentence and the universality of one Temple, which «is an exact replica of the heavenly Temple, the order of absolute holiness» according with (...) his comment to Rabbi Hayyim Volozhiner. I research the symbolic value of the Temple in Jerusalem built as in ruins and try to connect this value with the rest of Levinas’ philosophy, especially with his theory of sacrifice as substitution.Palabras clave: Temple of Jerusalem; Politics-Messianism; History; Responsibility; Guilt; Holiness; Sacrifice. (shrink)

v.1. La sustancialidad y subjetividad humanas -- v. 2. La temporalidad humana.

v.1. La sustancialidad y subjetividad humanas -- v. 2. La temporalidad humana.

Polo’s theory on negation and the hypothetical intentionality of second determinations. These are usually understood as facticities. Moreover, such a theory can explain the internal relationship between facta and wide-ranging ideas. The formulation of this theory has to argue against a number of idealistic and nominalistic apories above the quantification in modal contexts and the clarity of concepts.

En este trabajo se atiende a algunos problemas de la subjetividad moderna y a la cuestión de la identidad personal. Trata de alcanzar la definición de persona que puede superar tanto el atomismo social como el individualismo. Llevando a cabo esto, explora la distinción de Leonardo Polo entre vida y viviente.

The Leibniz’s criticism to nominalism provides the metaphysic a more powerful (modal) logic rather than the extensional one of late-medieval period. At the same time he finds a prosecutive way of thinking that allows the systematization of the intelligibility. I maintain that on the formulation of Leibniz’s ontological argument, one can find the cognoscitive subject. Nevertheless, and in a similar way as Hegel, like Leibniz did not elaborate logic of productive action of intelligible possibility, the facticity introduces itself in the (...) subjects of the monada and on the Self. (shrink)

Resumen: Levinas no suele hablar del Templo, pero en sus comentarios talmúdicos, dice algunas cosas muy impresionantes acerca del templo y de su imagen. Así, al comentar el Tratado Yoma 10a del Talmud, dice que «El templo de Jerusalén, según el pensamiento judío, es un símbolo, que significa para la humanidad entera». Este artículo se centra en clarificar esta tesis de Levinas y en la universalidad de un sólo templo, que según su comentario al Rabbi Hayyin Volozhiner «es una réplica (...) exacta del Templo celestial, el orden de la santidad absoluta». Investigo el valor simbólico del templo de Jerusalén, tanto construido como en ruinas, e intento conectar este valor con el resto de la filosofía de Levinas, espcialmente con su teoría del sacrificio como substitución.Key Words: Templo de Jerusalén; Mesianismo político; Historia; Responsabilidad; Culpa; Santidad; Sacrificio. (shrink)

This paper focuses on the action of the intellect. Polo differs from Hegel in the interpretation of this action and in the subsequent role of the intelligible. For this reason I inquire also the congruence of knowledge as spontaneity. I will study spontaneity both historically and thematically, and in this order: i) nature as a spontaneous process ; ii) the human subject as spontaneity ; iii) I will criticize the notion that the human subject can be the basis of objectivity; (...) iv) I will expose some necessary adjustments for a non materialistic interpretation of the intellect. (shrink)

Se abordan en este trabajo el desciframiento de un símbolo (de la physis) y una experiencia intelectual (la de eternidad). La metodología propuesta consiste en no tirar de la escalera (Wittgenstein), esto es señalando el carácter de visión siempre acompañada de enigma, y nunca totalizable objetivamente de los símbolos. En este sentido la tematización, interpretación y desciframiento de los símbolos es densa (Clifford Geertz). Se sitúa, asimismo, la filosofía poliana acerca de los conocimientos más altos de la esencia del hombre, (...) en el terreno de las modernas antropologías simbólicas. Y por último se señala la crítica poliana al ideal moderno de autoconciencia. (shrink)